Thursday, February 18, 2016

Majlis fatwa malaysia halalkan kenduri arwah???

Sungguh tidak disangka majlis fatwa kebangsaan telah menghalalkan kenduri arwah yang jelas dan terangnya merupakan perkara bidaah yang keji lagi hina itu, di posting yang selanjutnya  nanti akan kami berikan jawapan kepada peminat peminat kenduri arwah supaya anda semua kembali ke pangkal jalan Berikut ini adalah screenshot dari laman sesawang efatwa:     
 

Mazhab syafie bukan sufi

  Konon, sebahagian besar muslim Indonesia dan Malaysia bermazhab syafie. Penggunaan istilah mazhab ini “hendak” menyiratkan bahawa sebahagian besar umat Islam Indonesia dan malaysia berakidah dan berfikih sebagaimana yang difahami serta dipraktikkan Al-Imam Asy-syafie    Al-Imam syafie  sendiri adalah salah satu ulama besar yang dikenal gigih membela As-Sunnah serta menentang segala bentuk penyelisihan terhadap As-Sunnah.   Namun, apa yang beliau kukuhi tersebut ternyata malah sulit ditemukan di kalangan orang-orang yang mengaku-ngaku bermazhab syafie saat ini. Jangankan soal akidah, dalam hal fikih pun banyak yang tidak selari dengan pengakuan mereka terhadap mazhab syafie.   Selama ini, orang-orang yang paling bersemangat mengaku bermadzhab syafie justru merupakan orang-orang yang gigih melakukan bid’ah dan memberantas As-Sunnah, sebuah praktik yang tidak ditemukan pada diri Al-Imam Asy-syafie . Oleh itu, dilihat dari akidah dan amaliahnya, mereka tidaklah bermadzhab syafie. Hakikatnya mereka adalah sufi.   Mereka kuat dipengaruhi fahaman Asy’ariyah, yang menyimpang dalam memahami nama dan sifat Allah Swt. Dan ada juga diantara mereka yang lekat dengan ibadah-ibadah di kuburan dan beragam bentuk kesyirikan lainnya. Menjadikan mimpi-mimpi para syaikhnya layaknya dalil syariat. Memaknai karamah dengan tidak semestinya, meyakini adanya tahapan syariat-ma’rifat-hakikat dalam Islam, dan sebagainya dari keyakinan-keyakinan batil yang mereka kukuhi.   Dalam hal amaliah,. Mereka lebih suka mengamalkan bacaan zikir yang bid’ah kemudian meninggalkan zikir-zikir yang diajarkan Rasulullah Saw. Mereka suka bersalawat dengan salawat yang mengandung kesyirikan berbanding yang disyariatkan. Bahkan mereka pun cendrung dengan ritual-ritual berbau Hindu berbanding yang dari Islam.   Kala mereka ”diusik”, dinasihati bahawa akidah dan praktik ibadah tersebut tidak ada tuntunannya dari Rasulullah Saw , atau kerana mengandung kesyirikan, fanatisme butalah yang muncul. Tanpa segan, para penganut sufi tersebut akan menampilkan hadis-hadis lemah dan palsu untuk membenarkan amalan mereka. Tentu saja, cara beragama demikian, yang mengedepankan hawa nafsu berbanding dalil syariat, yang menonjolkan taklid berbanding sikap ilmiah, tidak pernah dicontohkan ulama besar sehebat Al-Imam Asy-Syafie,   Namun demikian kajian dalam majalah ini akan lebih menyoroti perkara akidah. Kerana dalam hal amaliah (praktik ibadah), mereka sangatlah mudah dipatahkan dengan dalil. Biasanya jika sudah kehabisan dalil (argumen), para penganut sufi akan memunculkan istilah WAHABI. OLEH SEBAB membabi buta –buah dari kebodohan mereka dalam memahami Islam, semua pihak yang “menegur”nya dianggap mengusik atau bertentangan dengan mereka akan dicop WAHABI. Lebih-lebih lagi terhadap dakwah yang mengajak kepada kemurnian Islam, yang menggemakan tauhid dan As-Sunnah, sebagaimana diusung Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab .   Maklum saja, orang-orang sufi, dari zaman dahulu hingga sekarang, demikian lekat dengan praktik-praktik kesyirikan dan kebid’ahan. Oleh itu jika ada yang menyerukan antikesyirikan, memerangi bid’ah, dan memberantas kemaksiatan, bersiaplah mendapat cemohan dari mereka.     Oleh kerana itu, jika kita mahu menelaah lebih dalam madzhab syafie, tentu akan menemukan pebezaan yang teramat jauh dengan ajaran sufi. Tak cuma jauh panggang dari api, namun boleh diibaratkan minyak dan air, kerana sufi sangatlah bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw yang didakwahkan Al-Imam Asy-Syafie. Majalah asysyariah 

Monday, October 28, 2013

kisah debat ZAMIHAN al ghari vs dr MAZA , ZAMIHAN KECUT

 

          Pasti ramai di antara anda terutamanya mereka2 yang taksub dan gatal kerongkong serta gatal tangan dan sakit mental nak ubahsuai agama kecewa dengan pahlawan anda iaitu zamihan al ghari, yang menjadikan jenama ASWAJA (ahli SAMSENG wal JAMIHAN) sebagai jenama iklan puak2 zamihan,  pasti sungguh anda tidak menyangka zamihan al ghari adalah seorang pengecut, , sekian lama zamihan menggunakan Teknik untuk mempengaruhi pihak2 tertentu ,melontarkan fitnah pumpang2 bagaikan harimau aswaja samseng mengkafirkan dan mengelarkan ulama2 ustaz2 yang tidak connect dengan kepala otaknya itu dengan gelaran WAHABI/teroris/kafir /anjing/bahalol dan sebagainya akhirnya secara rasminya zamihan mengibarkan bendera mengajak musuh no1 nya iaitu dr MAZA untuk berdebat....
 
 
 
 
 Kenyatan Media ASWAJA:
1. Pertubuhan Ahli Sunnah Wal Jamaah Malaysia (ASWAJA) menyambut baik langkah Majlis Agama Islam Johor (MAIJ) dan Kerajaan Negeri Johor memperkasa akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan menyekat 16 penceramah yang menyebarkan fahaman Salafi Wahhabi disana. Ia adalah hak mutlak dan keputusan eksklusif dibawah bidang kuasa Tuanku Sultan Johor. Tahniah Yang MuliaTuanku, EXCO kerajaan negeri dan MAIJ. Negeri lain sewajarnya mencontohi skuad Ahli Sunnah JDT.
2. Mengenai kenyataan Mufti Perlis, Datuk Dr Asri Zainal Abidin yang mendakwa saya mempengaruhi MAIJ bagi menghalangnya berceramah di Johor adalah dakwaan yang tidak benar sama sekali. Tuduhannya ternyata tidak berasas dan bersifat melulu. Ini kerana MAIJ merupakan pihak berkuasa agama yang berstruktur, telus dan bebas membuat keputusan secara ekslusif tanpa memerlukan campur tangan pihak luar.Saya pula tidak pernah berusaha utk meracuni sesiapapun dlm soal larangan berceramah.
3. Tuduhan yang dibuat oleh Mufti Perlis juga dilihat tidak beradab dan tidak senonoh dengan statusnya sebagai seorang Mufti Negeri. Beliau sepatutnya menyelidik dulu fakta berkaitan, mendapatkan sumber yang sahih serta menganalisis isu berkenaan sebelum mengeluarkan sebarang kenyataan. Sayangnya, beliau terlalu gopoh dan sering menyerang peribadi seseorang yang tidak sehaluan dengan pemikiran Salafi - Liberalnya.
4. Sebenarnya, saya sudah lama dijadikan sasaran serangan oleh Dr Asri. Ia bermula apabila saya menerbitkan buku Salafiah Wahabiah Satu Penilaian pd tahun 2001. Beliau mula menyerang dan menuduh saya sbg pro syiah apabila saya mengkritik aliran wahhabi menerusi buku itu. Maka bermulalah episod tuduhannya semenjak itu hinggalah ke saat ini. Tohmahan dan umpatannya terhadap saya tak pernah berhenti dari lidahnya walaupun dua kali bergelar Mufti Dato Dr... Sehinggalah kes ini diheret ke mahkamah dan dapat diselesaikan cara baik.
5. Namun, Mufti bermulut celupar ini tidak pernah insaf. Sebaliknya sering merasakan dirinya 'terlajak pandai' bahkan sentiasa egois dalam sesuatu perkara. Saya terus dituduh sbg pro syiah, ahbash dan ekstremis takfir (mengkafirkan orang) apabila membicarakan isu2 semasa akidah, pemikiran dan isu keselamatan.Terutamanya berkaitan dgn ancaman kumpulan militan Islamic State. Tidak cukup dengan itu, beliau juga mengaitkan Dato Ayub Khan (peg kanan,Bhgian Counter Terrorisme, PDRM) sbg pro syiah. Allahu Allah.
6. Selain itu, Beliau juga seringkali dilihat memprovokasi pihak tertentu supaya saya dikenakan tindakan disiplin penjawat awam. Hakikatnya Allah Maha Mengetahui,Maha Menyaksi lagi Maha Adil.
7. Berhubung dakwaan beliau yang menuduh saya pro syiah, ekstremis takfir dan sesat. WALLAHI, saya berlepas diri dari perutuduhannya itu. Saya juga tidak ragu2 untuk mengambil tindakan undang-undang civil terhadap beliau. Ini kerana tuduhan mengaitkan saya dengan elemen diatas merupakan pertuduhan yang amat berat, menjejaskan kredibiliti saya sebagai penjawat awam dan menyebabkan saya dipandang serong oleh masyarakat.
8. Saya juga bersedia 24 jam untuk berdebat secara ilmiah dengan beliau atas apa saja topik sekalipun. Beliau boleh memilih mana-mana tajuk berkaitan, lokasi, peserta dan format. Saya tidak pernah gentar untuk berhujah dgn Mufti sepertinya. jika tewas, beliau perlu meletak jawatan sebagai seorang mufti dan berhenti memfitnah saya.
8. Saya cukup yakin bawa ALLAH SWT Maha mengetahui kebenaran dan DIA juga yang mengadili kita di dunia dan akhirat. Dan tukang fitnah akan menerima balasan yang setimpal di atas apa yang dilakukannya. Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa atas tiap segala sesuatu.
Contact personal saya: 012 213 5518 @ alsalafi76@yahoo.com.
Sekian terima kasih
Zamihan Mat Zin al-Ghari.
Presiden ASWAJA (04.02.2016)
https://m.facebook.com/zamihan/posts/1313024762056593
 
Apa pula tindakkan MAZA setelah tahu zamihan ajak debat???
 
 
SHAH ALAM – Mufti Perlis Datuk Dr Mohd Asri Zainul Abidin sedia, menyahut cabaran Presiden Pertubuhan Ahli Sunnah Waljamaah Malaysia (Aswaja), Zamihan Mat Zin untuk berdebat dalam isu ekstremisme agama di negara ini.
Memetik posting terbaharu Dr Mohd Asri yang juga dikenali sebagai Dr Maza itu, beliau telahpun menempah tiket pesawat pada tarikh debat tersebut diadakan.
Debat dirancang berlangsung pada Rabu depan di Auditorium ICU, Jabatan Perdana Menteri, Putrajaya yang akan menampilkan Pengarang Astro Awani, Nazri Kahar sebagai moderator.
Dalam surat jemputan daripada setiausaha Menteri di Jabatan Perdana Menteri Datuk Seri Shahidan Kassim, objektif penganjurannya dikatakan bertujuan menolak budaya label melabel dan menggalakkan perbincangan ilmiah.
Selain itu, ia bertujuan membersihkan salah faham termasuk menerangkan perkara sebenar agar tindakan selepas ini bukan berdasarkan sangkaan buruk.
Undangan itu dibuat setelah Zamihan, yang juga seorang pegawai Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) di Facebook sebelum ini menyatakan kesediaannya berdebat dengan Asri.
Dr Maza dalam petikan Facebooknya yang sama mengakui telah menunda program-program lain pada tarikh tersebut.
“Kedudukan saya sebagai mufti lebih terikat dan ketat dari segi jadual, tapi saya cuba sebaiknya untuk membolehkan saya hadir pada tarikh berkenaan. Bukan untuk siapa menang dan kalah, tapi untuk memberikan penjelasan kepada umat,” katanya.
Jelas Dr Maza lagi, beliau sedia berdebat secara terbuka dengan ustaz kontroversi itu dan berharap ia disiarkan langsung di TV dan Internet.
“Alhamdulillah saya sudah menerima jemputan dan beliau juga sudah menerima. Saya harap disiarkan secara langsung oleh stesen TV ataupun Internet.
“Dirakam agar semua pihak dapat menontonnya. InsyaALLAH moga ada kebaikan,” katanya.
 
http://www.sinarharian.com.my/mobile/nasional/dr-asri-setuju-debat-sudah-tempah-tiket-pesawat-1.482144
 
 
ZAMIHAN YANG TERKEJUT BERUK KERANA TAK SANGKA CABARAN DISAHUT OLEH MAZA PUN MEMBUAT BEBERAPA STRATEGI UNTUK ELAK DEBAT:
 
1: nak bagi ceramah dekat banduan
 
Saya kata saya tak dapat hadir 10 haribulan kerana memulihkan pengganas dan penjenayah tegar di Penjara Machang, Kelantan,” katanya lagi
  http://malaysiadateline.com/index.php/berita-list/15-berita/1327-debat-zamihan-mahu-bongkar-penyelewangan-agama-mufti-perlis
 
 
2: tak dapat surat jemputan
 
Assalamualaikum semua.
1. Sekali lagi saya tegaskan dan maklumkan buat yang ke 1000 kalinya (jgn baca literal) bahawa saya berbesar hati dan bersedia menyertai diskusi Ilmiah yg dianjurkan oleh ds shahidan kassim.
2. Walaupun sehingga hari ini format detail diskusi ilmiah terus menjadi misteri, surat jemputan rasmi juga belum saya terima, saya tetap bersedia dan bersemangat utk diskusi ilmiah kerana tidak bimbang apabila kita di pihak yg benar
3. sama ada terbuka atau tertutup juga saya berikan penganjur buat keputusan. Masa dan tarikh serta tempat juga saya berikan penganjur buat keputusan kerana alhamdulillah biro penyelidikan ASWAJA sudah menyediakan materi diskusi yg sangat solid dan mantap.
4. Sedikit kekecewaan saya ialah apabila sudah ditangguhkan dari 10hb ke 17hb dgn harapan pihak pengurusan bolehlah uruskan dengan teratur dan profesional namun disaat akhir ds shahidan umumkan mahu buat diskusi berskala kecil.
5. Setelah mereka dan maza setiap hari memburukkan saya di media sosial akhirnya di saat akhir mereka mahu buat diskusi tertutup berskala kecil?
6. Macam ada muslihat sahaja? Saya tegaskan semula. Ada muslihat atau tidak, format misteri atau tidak, saya harap pengurusan buat kerja betul2. Jika tidak biarkan kami sahaja yang anjurkan. Namun, saya maklumkan pada semua.. saya bersedia walaupun penganjuran ini diselubungi misteri....
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1321911004501302&id=269868566372223&refid=17&_ft_=top_level_post_id.1321911004501302%3Atl_objid.1321911004501302%3Athid.269868566372223%3A306061129499414%3A2%3A0%3A1456819199%3A-8441027987963526347
 
3: nak mintak persetujuan bos dulu surat mesti bagi kat bos
 
 
 
 
 4: rasa2 ada muslihat, lepas tu zamihan pura2 berani ajak debat
 
 
 
 
 
5: nak debat tertutup, sebab nasihat ketua polis?
 
 
 Presiden Pertubuhan Ahli Sunnah Waljamaah Malaysia (Aswaja) Zamihan Mat Zin berkata beliau akan berdebat dengan Mufti Perlis, Datuk Dr Mohd Asri Zainal Abidin di tempat tertutup.                              
Katanya, beliau membuat keputusan itu selepas dinasihatkan Ketua Polis Negara, Tan Sri Khalid Abu Bakar supaya debat tersebut tidak diadakan di lokasi terbuka yang dikhuatiri hanya mencetuskan perbalahan sesama umat Islam.
"Saya dinasihati oleh IGP supaya debat itu diadakan secara tertutup.
"Kita tak nak cetuskan perbalahan yang merugikan orang Islam, nanti timbul persepsi negatif terhadap orang Islam," katanya dalam satu sidang
media di Kuala Lumpur.
Katanya, ia bermakna hanya tetamu yang terdiri daripada ahli akademik, agamawan dan pegawai agama sahaja yang dibenarkan menyaksikan debat tersebut.
Zamihan sebelum ini didakwa menyerang Asri dengan mengaitkannya dengan aliran Wahabi dan keganasan. Asri menafikan perkara itu dan menyifatkan Wahabi sebagai sebuah istilah "misteri".
Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Shahidan Kassim memilih menamatkan perbalahan mereka dengan menawarkan untuk menganjurkan debat antara kedua-duanya pada 10 Februari.
Walaupun Asri menerima cadangan itu, Zamihan bagaimanapun berkata beliau tidak dapat hadir pada tarikh tersebut kerana dijadualkan untuk memberi ceramah kepada banduan.
Beliau berkata akan mengadakan pertemuan dengan setiausaha Shahidan malam ini untuk membincangkan bagaimana debat itu akan dijalankan.
Zamihan berkata demikian selepas seminar bersama antara polis dan Aswaja untuk melatih anggota Aswaja dalam mendidik orang ramai memerangi ideologi militan IS.
Turut hadir Ketua Polis Negara Tan Sri Khalid Abu Bakar.
https://m.malaysiakini.com/news/329820
 
 
 
 
 
 
Itulah dia banyak cara zamihan elak debat, sebenarnya masih banyak lagi tapi cukup ini sahaja...
 
Namun hakikatnya.....
Sebenarnya zamihan sudah tahu tentang format dan sudah tandatangan persetujuan dan sudah pasti si zamihan bersetuju, sebenarnya tak ada muslihat apa pun, tapi biasalah... Sakit otak
Ini adalah screenshot dr facebook dr ustaz rozaimi
 
 
 
Selepas sahidankasim membatalkan diskusi antara maza dan zamihan atas sebab-sebab arahan pihak tertentu, maka sinar harian menghidupkan nafas diskusi ini kembali, jadi DISKUSI ZAMIHAN VS ASRI tetap berlangsung pada 17hb2/16,,,
 
 
 
Tetapi kelibat zamihan ingin ikut diskusi juga tidak ada, hanya post dekat facebook dia siap diskusi je,  bagaikan bergantung tidak bertali,,, ini bermakna zamihan telah tewas tanpa bertanding dan tempat zamihan telah digantikan dengan ahli penel yang lain,
 
 
 
Namun yang paling lawaknya, kawan zamihan iaitu abu syafiq yang mukanya tak ada hidayah macam zamihan juga tu melompat2 gembira dalam facebook dan mengatakan maza telah kalah tak berani debat, ini adalah sesuatu yang lucu, kenalkah anda semua kepada abu syafiq??? Diharap jangan tergelak kalau lihat muka syafiq ni.....
                     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  Jika anda membaca tulisan abu syafiq ni memang anda akan tergelak sebab perkataan abu syafiq seperti budak terencat akal
 
 
Bagaikan jatuh di timpa tangga, selepas tewas sebelum berdebat zamihan telah diberi notis pindah ke bahagian sumber manusia , jakim, itupun zamihan tak puas hati dan menuduh itu adalah konspirasi menutup mulut dia, tapi zamihan tak pernah fikir orang dah meluat tengok perangai dia yang macam samseng......memalukan jabatan....hmmmm
 
 
 
Selepas diarahkan tidak meneruskan perdebatan dengan Mufti Perlis Datuk Dr Mohd Asri Zainul Abidin, pegawai agama Kementerian Dalam Negeri (KDN) Zamihan Mat Zin kini menerima arahan ditukar serta-merta ke Bahagian Sumber Manusia, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) berkuatkuasa Khamis ini.
Bagaimanapun, menurut Zamihan, beliau akan mendapatkan kepastian daripada KDN dengan berjumpa menterinya Datuk Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi, yang juga timbalan perdana menteri, kerana ditukar tanpa alasan.
Malah katanya, sekiranya khidmatnya tidak lagi diperlukan di KDN, beliau tidak teragak-agak untuk secara sukarela menamatkan khidmatnya sebagai penjawat awam.
"Saya ditukar serta-merta lapor diri 18 haribulan ini. Saya tidak buat rayuan apa-apa. Saya akan merayu kepada Allah dan Rasul. Mereka tukar saya tanpa alasan.
"Saya akan tanya bos saya dahulu (Zahid). Kalau beliau perlukan khidmat saya di KDN, saya akan kekal. Kalau dia tidak perlu khidmat saya, saya keluar angkat kakilah. Saya keluar sebagai penjawat awam," katanya kepada The Malaysian Insider.
Tambahnya, yang sebelum ini ditugaskan khusus menangani isu pelampau agama, meskipun tidak menjadi penjawat awam, beliau masih lagi boleh meneruskan perjuangan sebagai pendakwah.
"Saya tetap boleh berdakwah secara proaktif. Kita ini kerja dengan Allah bukan kerja dengan manusia.
"Saya aktif dengan badan bukan kerajaan (NGO), kita pun banyak program serta tak menang tangan.
"Kita buat program dakwah dan banteras ajaran menyeleweng ini," katanya yang juga presiden Pertubuhan Ahli Sunnah Waljamaah Malaysia (Aswaja).
Terdahulu hari ini, Zamihan mendedahkan wacana ilmu mengenai ekstremisme agama yang menggandingkan beliau dan Asri dibatalkan pada saat-saat akhir ekoran arahan daripada pimpinan tertinggi negara.
"Menteri di Jabatan Perdana Menteri Datuk Shahidan Kassim pun sedia maklum, (debat) pada 17 haribulan itu, atas arahan pimpinan tertinggi negara, dibatalkan," katanya yang enggan mendedahkan siapa kepimpinan tertinggi yang dimaksudkan.
Sementara itu, Zamihan berkata, beliau mengesyaki punca penukaran beliau ke Jakim adalah kerana ada pihak yang mahu menutup suaranya.
"Puncanya, ada orang guna kuasa politik dia untuk menekan ketua jabatan saya, supaya saya ini jangan bersuara dan jangan lawan menteri.
"Apa yang saya hendak bincangkan, wacana ilmiah ini, untuk ilmu. Bukan saya pertahankan hak peribadi atau benda yang remeh temeh," katanya.
Sebelum ini, Zamihan dan Asri dilihat sering berhujah dan bertikam lidah di media sosial dan ketika berceramah.
Ia membuatkan Shahidan mengambil inisiatif cuba meredakan keadaan yang meruncing dan menimbulkan kegusaran umat Islam dengan menemukan mereka dalam satu perdebatan terbuka. – 16 Februari, 2016.
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/ditukar-tanpa-alasan-zamihan-mahu-bertemu-menteri
 
Bagaikan kanak2 minta belas kasihan... Minta belas TPM 
 
 
 
Namun dr maza tidaklah sebusuk abu syafiq ni, dr maza tidaklah seganas zamihan dan saya juga bukanlah peminat dr maza, namun secara berterus terang saya mengakui pendapat2 yang diutarakan maza lebih sederhana dan boleh diterima oleh orang ramai,
Dan yang paling terharu dr maza tetap anggap zamihan saudara seagama dan dr maza melarang komen2 keras di media2 sosial terhadap zamihan
Sudahkah anda menerima hakikat sebuah cinta ini?????  

Wednesday, March 21, 2012

AQIDAH ASMA’ WASSHIFAT ALLAH YANG DIANUT IBNU KATSIR DALAM TAFSIRNYA

AQIDAH
ASMA’ WASSHIFAT ALLAH YANG DIANUT IBNU KATSIR DALAM TAFSIRNYA

(BANTAHAN TERHADAP laman web DAN BLOG PENENTANG MANHAJ SALAFY
AHLUSSUNNAH (bagian ke-3))

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk
kepada hamba-Nya. Semoga salawat dan salam sentiasa tercurah pada
tauladan yang mulia, manusia terbaik, Rasulullah Muhammad shollallaahu
‘alaihi wasallam….

Pada bahagian ke-3 ini, akan dijelaskan tentang ‘aqidah Asma’ Was
Shifat Ibnu Katsir ( Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir alQurasyi
adDimasyqi) – salah seorang murid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah- dalam
kitab tafsirnya : Tafsir al-Qur’aanil ‘Adzhiim yang dikenal luas dengan
sebutan Tafsir Ibnu Katsir. Sesungguhnya Ibnu Katsir memiliki
pemahaman yang sama dengan gurunya, Ibnu Taimiyyah tentang Asma’ Was
Sifat Allah. Pemahaman tersebut bukanlah pemahaman baru. Namun,
pemahaman yang sama dengan aqidah Ahlussunnah dari sejak para Sahabat
Nabi, tabi’in, dan seterusnya diwariskan oleh para Imam Ahlussunnah.

Syubhat

Terdapat dalam salah satu blog penentang dakwah Ahlussunnah suatu
tulisan sebagai berikut :

[[ Aqidah Ibnu Katsir tidak sama dengan Ibnu Taimiyyah Dan Ibnu Qayyim

lihat Dalam Tafsir Ibnu Katsir dan kitab Lainnya :

Sekarang akan disebutkan sebahagian penafsiran lafaz istawa dalam surah
ar Ra’d:
1- Tafsir Ibnu Katsir:

(ثم استوى على العرش ) telah dijelaskan maknanya sepertimana pada
tafsirnya surah al Araf, sesungguhnya ia ditafsirkan tanpa kaifiat
(bentuk) dan penyamaan

Disini Ibnu Katsir mengunakan ta’wil ijtimalliy iaitu ta’wilan yang
dilakukan secara umum dengan menafikan makna zahir nas al-Mutasyabihat
tanpa diperincikan maknanya. sebenarnya memahami makna istiwa ini
sebenarnya ]]

Bantahan

Tafsir Ibnu Katsir terhadap Surat Al-A’raaf ayat 54

Benarkah aqidah Ibnu Katsir tidak sama dengan Ibnu Taimiyyah? Mari kita
kaji tulisan Ibnu Katsir dalam tafsirnya tersebut. Ketika menafsirkan
AlQur’an surat al-A’raaf ayat 54, akan terlihat jelas bagaimana
pemahaman beliau tersebut. Beliau menyatakan :
وأما قوله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } فللناس في هذا
المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يُسلك في هذا المقام
مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي،
وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، من أئمة المسلمين قديما وحديثا،
وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر
إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، و {
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [ الشورى:11 ]
بل الأمر كما قال الأئمة -منهم نُعَيْم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري -:
"من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر". وليس
فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به
الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى،
ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل

" Adapun makna firman Allah Ta'ala : (yang ertinya) : 'Kemudian Dia
(Allah) beristiwaa' di atas 'Arsy'. Maka manusia dalam hal ini
terbahagi dalam (perbezaan) pendapat yang sangat banyak. Bukanlah di
sini tempat menjabarkannya. Sesungguhnya (jalan yang seharusnya
ditempuh) adalah madzhab as-Salafus Sholih : Maalik, al-'Auzaa-i,
ats-Tsauri, al-Laits bin Sa'ad, asy-Syaafi'i, Ahmad bin Hanbal, Ishaq
bin Raahuyah, dan yang selain mereka dari para Imam kaum muslimin baik
yang terdahulu mahupun yang sekarang, iaitu : menetapkannya sebagaimana
adanya, tanpa takyiif (menetukan/menanyakan kaifiyyatnya), tidak
menyerupakan, dan tidak pula menolak (ta’thiil). Pemikiran yang
tergambar dalam benak orang-orang yang menyerupakan Allah (dengan
makhluk) ditiadakan dari Allah. Kerana sesungguhnya tidak ada suatu
makhlukpun yang serupa dengan Allah, dan : { Tidak ada sesuatupun yang
sama dengan Allah, dan Dialah (Allah) Yang Maha Mendengar lagi Maha
Melihat (Q.S Asy-Syuura:11) }. Bahkan, seperti yang diucapkan oleh para
Imam, diantaranya Nu'aim bin Hammad -salah seorang guru Imam
al-Bukhari- berkata : "Barangsiapa yang menyerupakan Allah dengan
makhluq-Nya maka dia telah kafir, barangsiapa yang mengingkari segala
yang telah Allah Sifatkan untuk diri-Nya maka dia kafir", dan segala
yang telah Allah Sifatkan diriNya mahupun yang disifatkan oleh
Rasulullah (untuk Allah) bukanlah penyerupaan (tasybih), barangsiapa
yang menetapkan untuk Allah Ta'ala berdasarkan ayat – ayat yang jelas
dan khabar-khabar (hadits) yang shohih, sesuai dengan Keagungan Allah
Ta'ala, dan meniadakan kekurangan dari-Nya, maka dia telah menempuh
jalan petunjuk"
(Lihat Tafsir Ibnu Katsir juz 3 hal 426).

Dari penjelasan Ibnu Katsir tersebut jelaslah bahwa :

1. ‘Aqidah Ibnu Katsir sama dengan aqidah Ibnu Taimiyyah.
Dalam menafsirkan ayat tersebut Ibnu Katsir menyatakan bahawa Aqidah
Salafus Sholeh (yang seharusnya diikuti) dalam Asma’ WasSifat Allah
adalah :
menetapkannya sebagaimana adanya, tanpa takyiif (menanyakan/menentukan
kaifiyyatnya), tidak menyerupakan, dan tidak pula menolak (ta’thiil)
sedangkan Ibnu Taimiyyah menyatakan dalam kitab arRisaalah atTadmuriyah
halaman 4:

فالأصل في هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله،
نفيا وإثباتا، فيثبت لله ما أثبته لنفسه، وينفي عنه ما نفاه عن نفسه وقد
علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف
ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه

" Landasan utama dalam pembahasan ini adalah mensifatkan Allah sesuai
dengan yang Allah sifatkan Dirinya dengan Sifat tersebut, dan dengan
yang disifatkan oleh Rasul-Nya, baik dalam bentuk peniadaan ataupun
penetapan. Maka ditetapkan untuk Allah sesuatu yang Allah tetapkan untuk
DiriNya, dan meniadakan dari Allah sesuatu yang Allah tiadakan dari
DiriNya. Telah diketahui bahawa metode Salaful Ummah dan para Imamnya
adalah menetapkan apa yang Allah tetapkan, tanpa takyiif, tidak pula
tamtsiil, tanpa tahriif (menyimpangkan lafadz/maknanya), dan tidak pula
menolak (ta’thiil). Demikian juga (para Imam tersebut) meniadakan apa
yang Allah tiadakan terhadap DiriNya".

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah juga menyatakan dalam kitab al-Fatwa
al-Hamawiyyah al-Kubro halaman 16 :

ومذهب السلف: أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير
تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

" dan madzhab Salaf bahawasanya mereka mensifatkan Allah dengan apa
yang Allah Sifatkan Dirinya, dan dengan apa yang RasulNya sifatkan
tanpa tahrif (menyimpangkan lafadz/makna), tidak pula menolak, tanpa
takyiif, dan tidak pula menyerupakan (dengan makhluk).

Pernyataan Ibnu Taimiyyah semacam ini boleh dilihat dalam kitab-kitab
beliau yang lain semisal al-Aqiidah al-Wasithiyyah, Minhaajus Sunnah
anNabawiyyah juz 3 halaman 129, Bayaanu Talbiis al-Jahmiyyah juz 2
halaman 40.

2. Aqidah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Katsir tersebut adalah aqidah para
Ulama’ Salaf.

Dalam penjelasan surat Al A’raaf ayat 54 tersebut, Ibnu Katsir
menyatakan beberapa contoh Ulama’ terdahulu yang dijadikan sebagai
rujukan, di antaranya :Imam Malik dan Ishaq bin Raahuyah. Kita akan
lihat bagaimana penjelasan Imam Maalik dan Ishaq bin Raahuyah tersebut.
Imam Maalik menyatakan :

الإستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

"al-Istiwaa’ sudah diketahui (difahami maknanya secara bahasa Arab),
kaifiyatnya tidak diketahui, beriman terhadapnya adalah wajib, dan
menanyakan tentang kaifiyatnya adalah bid’ah (Lihat Tadzkirotul Huffadz
juz 1 halaman 209).

Ishaaq bin Raahuyah (dikenal juga sebagai Ishaaq bin Ibrahim) –salah
seorang guru Imam al-Bukhari- menyatakan :

إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ
أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَإِذَا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ
أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ وَلَا يَقُولُ كَيْفَ
وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلَا كَسَمْعٍ فَهَذَا لَا يَكُونُ
تَشْبِيهًا وَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابهِ

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }

"Hanyalah dikatakan sebagai sikap penyerupaan (Allah dengan makhluk)
adalah jika seseorang menyatakan tangan (Allah) bagaikan tangan
(makhluk), atau seperti tangan (makhluk), pendengaran (Allah) seperti
(pendengaran) makhluk. Jika menyatakan bahawa pendengaran (Allah)
seperti pendengaran (makhluk), maka itu adalah sikap penyerupaan.
Adapun jika seseorang berkata sebagaimana perkataan Allah : Tangan,
Pendengaran, Penglihatan, dan tidak menyatakan ‘bagaimana’
(kaifiyatnya), dan tidak mengatakan seperti pendengaran (makhluk), maka
yang demikian ini bukanlah penyerupaan. Yang demikian ini adalah
sebagaimana yang Allah nyatakan dalam KitabNya :

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

"Tidak ada yang semisal denganNya suatu apapun, dan Dia adalah Yang
Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (Lihat Sunan AtTirmidzi bab Maa Jaa-a
fi fadhli as-Shodaqoh juz 3 halaman 71).

Tafsir Ibnu Katsir terhadap Surat AlBaqoroh ayat 210

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ
الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ
الْأُمُورُ

"Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dan
malaikat (pada hari kiamat) dalam naungan awan, dan diputuskanlah
perkaranya. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan"(Q.S
al-Baqoroh:210).

Al-Hafidz Ibnu Katsir menyebutkan dalam tafsirnya :

وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: { هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ
وَالْمَلائِكَةُ } يقول: والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والله تعالى
يجيء فيما يشاء

" dan berkata Abu Ja’far arRaazi dari arRabii’ bin Anas dari Abul
‘Aliyah : ( Q.S al-Baqoroh : 210 tsb) " dan para Malaikat datang dalam
naungan awan, dan Allah Ta’ala datang sesuai dengan kehendakNya"

Di dalam tafsir ayat tersebut Ibnu Katsir menukil pendapat Abul
‘Aliyah. Abul ‘Aliyah (nama aslinya adalah Rufai’ bin Mihran) adalah
seorang Tabi’in murid dari beberapa Sahabat Nabi di antaranya : Umar
bin alKhottob, Ali bin Abi Tholib, Ubay bin Ka’ab, Abu Dzar
al-Ghiffary, Ibnu Mas’ud, ‘Aisyah, Abu Musa, Abu Ayyub, Ibnu Abbas, dan
Zaid bin Tsabit (Lihat Siyaar A’laamin Nubalaa’ juz 4 halaman 207).
Perhatikanlah bahawa Abul ‘Aliyah menetapkan sifat ‘datang’ bagi Allah
pada hari kiamat nanti sebagaimana yang Allah tetapkan dalam ayatNya
tersebut tanpa melakukan tahrif (memalingkan) makna atau lafadznya
seperti yang dilakukan golongan al-Asya-iroh (Asy-‘ariyyah). Pendapat
Abul ‘Aliyah inilah yang dinukil oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya
sekaligus sebagai pemahaman beliau terhadap Asma’ WasSifat Allah.

Tafsir Ibnu Katsir Surat ArRahmaan ayat 26-27

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ
وَالْإِكْرَامِ (27)

Ibnu Katsir menyatakan :

وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ذُو الْجَلالِ
وَالإكْرَامِ

" dan sungguh Allah Ta’ala telah mensifatkan WajahNya Yang Mulia di
dalam ayat yang mulia ini sebagai ‘yang memiliki keagungan dan
kemulyaan’

Di dalam tafsirnya tentang ayat ini Ibnu Katsir telah menetapkan Wajah
bagi Allah, kerana memang Allah sendiri yang menetapkannya dalam
AlQur’an. Beliau tidak menolak, memalingkan maknanya, melakukan takyiif
(menentukan/menayakan kaifiyatnya), ataupun menyamakannya dengan
makhluk.

Tafsir Ibnu Katsir Surat al-Fajr ayat 22

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (الفجر:22)

" dan datanglah TuhanMu sedang malaikat berbaris-baris"

Ibnu Katsir menyatakan :

وَجَاءَ رَبُّكَ يعني: لفصل القضاء بين خلقه

" dan datanglah Tuhanmu, iaitu : untuk mengadili para makhlukNya"

Dalam tafsir ayat ini Ibnu Katsir menjelaskan bahawa Allah datang
secara hakikat. Beliau tidak melakukan tahrif, tidak pula takyiif,
ta’thiil, dan tasybiih.

Tafsir Ibnu Katsir Surat AdzDzaariyaat ayat 47

Sebahagian orang menganggap Ibnu Katsir berpemahaman Asy’ariyyah kerana
menafsirkan ayat ini berdasarkan penjelasan Sahabat Nabi Ibnu Abbas.
Dalam ayat ini Allah berfirman :

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ


"Dan langit itu Kami bangun dengan kekuatan dan sesungguhnya Kami
benar-benar memperluasnya"

Ibnu Katsir menyatakan di dalam tafsirnya bahawa makna بِأَيْدٍ artinya
adalah ‘dengan kekuatan’ sebagaimana perkataan Ibnu Abbas, Mujahid,
Qotadah, atsTsaury dan selainnya.

Penafsiran ini dianggap sebagai pembenaran terhadap metode
al-Asyaa-iroh (Asy’ariyyah) yang mentakwil ayat-ayat tentang Sifat
Allah. Mereka menganggap kata بِأَيْدٍ adalah bentuk jamak dari kata
يَدٌ yang berarti ‘tangan’. Padahal persangkaan itu adalah keliru.

Syaikh AsySyinqithy menjelaskan di dalam kitab tafsirnya Adl-waaul
Bayaan:

قوله تعالى في هذه الآية الكريمة { بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ } ، ليس من آيات
الصفات المعروفة بهذا الاسم ، لأن قوله { بِأَيْدٍ } ليس جمع يد : وإنما
الأيد القوة ، فوزن قوله هنا بأيد فعل ، ووزن الأيدي أفعل ، فالهمزة في
قوله { بأَيْدٍ } في مكان الفاء والياء في مكان العين ، والدال في مكان
اللام . ولو كان قوله تعالى : { بأَيْدٍ } جمع يد لكان وزنه أفعلاً ، فتكون
الهمزة زائدة والياء في مكان الفاء ، والدال في مكان العين والياء
المحذوفة لكونه منقوصاً هي اللام . والأيد ، والآد في لغة العرب بمعنى
القوة ، ورجل أيد قوي ، ومنه قوله تعالى { وَأَيَّدْنَاهُ بروح القدس } [
البقرة : 87 و 253 ] أي قويناه به ، فمن ظن أنها جمع يد في هذه الآية فقد
غلط غلطاً فاشحاً

" Firman Allah di dalam ayat yang mulia ini : { بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ }
bukanlah termasuk ayat-ayat tentang Sifat yang dikenal dengan isim
(kata benda) ini. Kerana kata بِأَيْدٍ bukanlah bentuk jamak dari يد
(tangan). Sesungguhnya ia adalah (dari kata) الأيد yang berarti
kekuatan. Maka wazan بِأَيْد di sini adalah فَعَلَ dan wazan الأيدي
adalah أَفْعَلَ . Sehingga huruf hamzah dalam kata بِأَيْد menempati
posisi fa’, ya’ pada posisi ‘ain, dan dal pada posisi lam. Kalau
seandainya بِأَيْد jama’ dari يد maka wazannya adalah أفعلاً sehingga
hamzah tambahan dan ya’ pada posisi fa’, dal pada posisi ‘ain, dan ya’
dibuang kerana keberadaannya manqush pada posisi lam. Dalam bahasa Arab
الأيد dan الآد bermakna kekuatan. (Seperti ucapan seseorang) ورجل أيد
قوي, di antara (penggunaan kata ini) adalah dalam firman Allah :

وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ


" dan Kami kuatkan ia dengan Ruhul Qudus" (Q.S AlBaqoroh ayat 87 dan
253).

Maknanya adalah ‘Kami kuatkan ia dengannya’. Barangsiapa yang menyangka
bahawa kata tersebut adalah bentuk jamak dari ‘tangan’ pada ayat ini,
maka ia telah salah dengan kesalahan yang melampaui batas ( Lihat
Tafsir Adlwaa-ul Bayaan juz 8 halaman 11).


Dari sini nampak jelaslah kesalahan dari tulisan yang ada di salah satu
blog penentang Ahlussunnah pada tulisannya :


[[ Kemudian mengenai lafadz mutasyabihat biaidin (dengan
tangan)

ertinya : " Dan langit, kami membinanya dengan Tangan(bi aidin =
Kekuasaan) Kami…." (Qs adzariyat ayat 47) ]]

sehingga penulis dalam blog penentang Ahlussunnah tersebut mengira Ibnu
Katsir telah melakukan takwil terhadap ayat Sifat.

Demikianlah saudaraku kaum muslimin, dari penjelasan di atas boleh
disimpulkan bahawa al-Hafidz Ibnu Katsir dalam tafsirnya berpedoman
dengan manhaj Salafus Sholeh dalam memahami ayat-ayat tentang Nama dan
Sifat-Sifat Allah. Pemahaman beliau ini sama dengan pemahaman gurunya,
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, yang sebenarnya pemahaman tersebut
bukanlah manhaj baru. Bukanlah pemahaman yang diada-adakan oleh Ibnu
Taimiyyah, namun pemahaman para Imam Ahlussunnah. Telah dikemukakan di
atas ucapan-ucapan dari para Imam tersebut di antaranya Abul ‘Aliyah
(seorang tabi’i murid para Sahabat Nabi), Imam Maalik (guru Imam
AsySyaafi’i), Ishaq bin Raahuyah dan Nu’aim bin Hammad (dua-duanya
adalah guru Imam al-Bukhari).

Semoga Allah sentiasa memberikan rahmat dan hidayahNya kepada kita
semua....................

Ditulis Oleh : Abu Utsman Kharisman untuk situs
www.darussalaf.or.id